охота зверь

Леонид Латынин. ОСНОВНЫЕ СЮЖЕТЫ РУССКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА. Леонид Латынин Leonid Latynin 2006 Leonid Latynin Russian Folk Art: Main Subjects distaffs embroidery toys Леонид Латынин ОСНОВНЫЕ СЮЖЕТЫ РУССКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА прялка вышивка игрушка Послесловие В.М.Василенко Художественное оформление охота зверь макет: Марина Орлова охота зверь Леонид Петрушин Леонид Латынин. Основные сюжеты русского народного искусства. Москва, Глас, 2006, 144 ст., илл. Интересная охота зверь очень оригинальная по замыслу охота зверь подходу книга Леонида Латынина посвящена в основном глиняным игрушкам. Автор, широко известный как прекрасный поэт, в то же время часто обращается к народному искусству, к его образам, но, исходя, безусловно, из многого, что сделано наукой, он стремит ся проникнуть в игрушку ещё своим «поэтическим зрением», уловить часто то, что, может быть, не всегда доступно полностью реалистичной науке. Он порою «угадывает» многое в смысле охота зверь значении образов народной игрушки. Леонид Латынин сосредоточил свое внимание на содержательности, на смысловом значении образа игрушек, в которых он прослеживает глубокие архаические черты. Он использует охота зверь другой изобразительный материал, который фиксирует аналогичные образы народного искусства: прялки, вышивки, домашнюю утварь, обращается он и к фольклору охота зверь поверью, охота зверь обряду, но, поскольку только игрушка в полной мере живет охота зверь сегодня своей жизнью, связывая надёжно наше сознание охота зверь сознание предка, отделенного от нас веками охота зверь тысячелетиями. прежде всего исследователь обращается именно к игрушке. ISBN 5-7172-0078-1 © Леонид Латынин, 2006 Предисловие Русское народное искусство _ это своего рода Троя, скрытая от нас слоями культурных эпох. Прежде всего, это сплав обычаев, стилей, обрядов многих народов, населяющих нашу землю, где география всегда доминировала над религией и кровью. В свой докняжеский период, будучи свободной, русская земля дала приют многим племенам охота зверь народам, бегущим от завоевателей, голода, конфликтов _ с юга, запада охота зверь востока. И только к концу первого тысячелетия они попытались объединиться в некий суперэтнос, в пределах как единого надродового русского языка, так охота зверь единого надродового Бога, не забывая принесенных с собой богов вер, охота зверь обычаев своих племен. Вот почему, говоря об основных сюжетах русского народного искусства, приходится обращаться к опыту культур как нашего севера, так охота зверь запада, юга охота зверь востока, и видеть в народном искусстве некий супертекст общей книги народной памяти. И начало этой книги _ во временах до возникновения письменности. Уже тогда народ начал писать свои книги, пользуясь знаками орнамента, образами птиц, животных, людей, растений. В этих книгах он рассказывал о своей жизни, о своих верах, обычаях, своем представлении о мире, _ словом, обо всем, что окружало человека, что он нес в себе, охота зверь что Георгий Гачев называет национальным космосом . И много веков спустя после изобретения письма, да охота зверь до сегодняшних дней народ, продолжает эту работу, воспроиз водя черты охота зверь резы, охота зверь знаки народной памяти, возможно, даже забыв их смысл. Мало кто теперь вспоминает, что глиняные охота зверь деревянные фигурки, изображения на ткани в далеком прошлом участво вали в магических обрядах, были зримым, реальным воплощением тотемов _ мифических предков данного рода (племени), идолов, духов, богов, людей охота зверь животных, приносимых в жертву могущественным силам природы. Но сегодня мы можем сделать попытку понять, прочитать то, что было записано в народной книге. Материалы, на которых она писалась, были разными. Жанры тоже разные _ игрушка, вышивка, домашняя утварь, жилище и одежда. Народная игрушка _ в своем первородном виде культовая охота зверь обрядовая скульптура, инструмент магии, _ одновременно представляла собой охота зверь явление народного искусства, в котором эстетическое охота зверь сакральное начала были слиты воедино. Чтобы расшифровать страницы народной книги, как охота зверь при расшифровке любого неизвестного текста, нужен текст для сравнения, передающий то же содержание в других знаках. Народные песни, сказки, заговоры, археологические охота зверь этнографические материалы охота зверь есть тот текст, который помогает нам прочитать книгу народной памяти. Поразительно, что на протяжении тысячелетий народ рисовал, лепил, вышивал изображения только тех богов, животных, деревьев, которые несли в себе знаки созидательного, доброго, оберегающего начала, тех богов, которые помогали ему в выращивании урожая, в увеличении стада, в сохране нии семьи, в благополучии потомства, защищали от болезней, беды, напасти. Одна из главных дохристианских русских богинь так охота зверь называлась _ Берегиня , то есть берегущая, оберегающая. Она часто изображалась в глиняной игрушке и вышивке, встречаются ее изображения охота зверь на прялке. Все времена, прожитые народом, отразились на страницах «народной книги». Одни обряды сменяли другие, исчезали из быта, одни боги вытесняли других, исчезали из сознания, но не пропадали их изображения, пусть охота зверь сильно преображенные. Таким образом, мы сталкиваемся с «записью», рас тянутой во времени охота зверь вобравшей в себя множество символов, наслоившихся один на другой, но имеющих обязатель ное отношение к народной памяти. На клеймах пряслиц записал народный мастер охота зверь обряды жертвоприношения, в которых участвовали наши предки. Жертвенными животными могли быть охота зверь кони, и птицы, охота зверь собаки. Записал мастер обряд встречи Весны, свадебный обряд, похоронный обряд, обряд первой борозды, многочислен ные варианты ритуальных танцев. Одним словом, летопись народной жизни, написанная бесчисленными поколениями безымянных мастеров, зафиксировала многие этапы родового и надродового народного сознания. На основании сохранившихся фрагментов текста книги народной памяти, многие годы летом обходя земли Мезени, Северной Двины, Каргополья, Костромы, Вологды, Ивановской области, откуда случайно родом, Сибири, семейского Забайкалья, собрав значительную охота зверь разнообразную коллекцию работ народных мастеров, часто сопровождаемых рассказами мастеров о своих работах, я попытался понять для себя смысл основных сюжетов народного искусства русской земли. Ибо для меня народное искусство _ живой храм забытого бога. INTRODUCTION Russian folk art can be compared with a Troy hidden under several layers of cultural epochs. It is an alloy of many cultures, styles, and rituals that have come down to us from different nationalities inhabiting our land, where geography has always dominated over religions and blood ties. Before the times of princedoms it was a free land populated by numerous tribes and people fleeing from invaders, from hunger or war conflicts, arriving here from the south, west, and east. It was only towards the end of the first millennium that they tried to unite into a super-ethnicity within the confines of a single Russian language and a single God which would be common to all tribes, but without rejecting their own tribal and racial gods, beliefs and rituals. This is why speaking about the main subjects in Russian folk art we ought to consider the experiences of the northern, southern, eastern and western civilizations; we ought to treat Russian folk art as a super-text written down in a common book of folk memory. The beginning of this book goes back to the times when there were no written languages and people were writing their books using the languages of ornamental patterns, images of birds, animals, humans and plants. In this way people were able to relate the stories of their lives, their beliefs, traditions, their views of the world, in short, they were able to speak both about the surrounding world and their inner life, that is, about their «national cosmos», to quote Georgy Gachev. Many centuries after the invention of written languages, even in our present day, people continue recreating folk images and legends, folk memories and signs without being aware of their true meaning. Few people give it a thought today that in the past the now familiar clay and wooden figurines and embroidered images used to be essential elements in magic rituals as visual embodiments of various totems such as a tribe's or clan's mythical forefathers, their idols, spirits, gods, and also people and animals offered as sacrifices to the all-powerful natural elements. Today we can make an attempt to read and interpret the texts from this folk book which has been written on different materials while its genres differed too: toys, embroidery, house utensils, dwellings, clothes. Originally folk toys were cultic and ritualistic objects, instruments of magic, while at the same time being works of folk art in which artistic and sacral elements were united. In order to decipher this folk book _ as in the case of any unknown text _ we would need another text for comparison, which would convey the same contents through different signs. Folk songs, tales and charms, archaeological and ethnographical materials provide precisely this kind of text, which helps us to read the book of folk memory. Amazingly, in the course of millennia people have been drawing, shaping, and embroidering the images of only those gods, animals and plants, which represented creative spirit, good, and protection from evil, gods which helped people grow harvests and increase their herds, which defended their families and ensured the well-being of their offspring, which protected them against diseases and warded off disasters. One of the main pre-Christian goddesses was called Bereginya which means "protector". She was often impersonated in clay toys, featured in embroideries, and painted on distaffs. All the historical periods in human history have been reflected on the pages of this book of folk memory. Rituals kept changing and disappearing from folk life, gods replaced one another and finally disappeared from human consciousness but they remained in folk art albeit heavily transformed. In other words we deal with a written text that is extended in time and that had incorporated a multitude of symbols overlaying one another but invariably associated with folk memory. Folk craftsmen painted on distaffs scenes of ritualistic sacrifice practiced by our ancestors. Horses, dogs, and birds could all become sacrificial animals. They also painted the ritual of greeting Spring, wedding and funeral rituals, the ritual of the first furrow, numerous dancing rituals. Thus a chronicle of folk life was created by many generations of anonymous craftsmen recording the stages of the tribal and super-tribal folk consciousness. On the basis of my rich and varied collection of folk art - these fragmented texts from the book of folk memory _ which I assembled over many years on my numerous trips around Russia (Mesen, Northen Dvina, Kargopol, Kostroma, Vologda, Ivanovo region, where I happen to come from, Siberia, trans-Baikal area) and on the basis of the stories I heard from the craftsmen themselves, I tried to establish the meaning of the main subjects in Russian folk art. Because folk art for me is a living temple of the forgotten god. Се же словене начали трапезу ставити Роду охота зверь рожаницам переже Перуна бога их. А преже того клали требы: берегыням. «Слово об идолах» Софийский список ДЕРЕВО Имена, связанные с сюжетом Дерево: Баранец, Богиня-Береза, Богобой, Древо жизни, Древо познания, Мировое древо, Небесное древо, Род, Майское дерево. Первым сюжетом русского народного искусства по времени его появления безусловно является _ дерево. Оно охота зверь первый кормилец в эпоху собирания плодов, оно охота зверь жилище, оно охота зверь тепло в холодную зиму, без него нет очага, на котором готовят пищу. Оно же далее охота зверь древо жизни, охота зверь древо познания, мировое древо. Мы говорим _ корни памяти, корни истории, корни рода. Мы говорим _ древо рода, родословное древо. Дерево участвует в нашем бытии, мировоззрении, являя собой некий законченный охота зверь совершенный образ мира. Первый человек был накормлен деревом (героя фольклора кормит охота зверь спасает дерево в пути его), укрыт от жары охота зверь холода охота зверь ветра деревом, одет деревом. («Сосна, _ кормит, липа _ обувает»). Из листьев пальмы _ ритуальные костюмы африкан цев. Додолы _ заклинающие дождь на Балканах _ укрывают свое тело ветвями. Да мало ли ритуальных костюмов, где листья служат материалом для них? Первый человек был собирателем, охотником за плодами . Охота такая не требовала специального оружия, достаточно было рук, чтобы получить эти плоды, причем плоды появлялись без усилий охота зверь труда охота зверь участия в их выращивании человека. Первый человек обязан дереву жизнью охота зверь жизнь человека на протяжении всей его истории охота зверь до сегодняшнего дня связана с деревом. Дерево вошло в обиход, сознание, фольклор, охота зверь до сегодняшнего дня у некоторых народностей дерево является тотемом, мифическим предком племени. По одной из версий греческой мифологии бог Аттис был зачат матерью от плода гранатового дерева. Шумерский бог плодородия Таммуз в одном из мифов уподоблен иве. Финикийское божество Адонис рожден мировым деревом . Баранец охота зверь вовсе полурастение-полуживотное, по записи М. Забылина местные жители говорили, что баранец живет в низовьях Волги и приносит приплод, похожий на ягненка, рогов нет, передняя часть, как у рака, а задняя, как совершенное мясо. В дереве живут (дом), в дереве охота зверь деревьям молились (храм) _ «Боги были болваны истуканные, изваянные, издолбленные, вырезом вырезанные». На дереве хоронят. В дереве хоронят. Дерево, наконец, в своей ипостаси модели жизни, мира имеет горизонтальные охота зверь вертикальные структуры. Народное искусство, профессиональное искусство, философия, религия, фольклор охота зверь археология, магические обряды охота зверь ритуалы оставили нам избыток материала для анализа, расшифровки охота зверь толкования этого первоначального кормильца человека. Прежде чем перейти к географии охота зверь промыслам, где сюжет дерева зафиксирован в игрушке, прялке охота зверь вышивке, скажу лишь, что каждая из трех частей дерева (трехчастность по вертикали), _ корни, ствол охота зверь крона, несут в себе опреде ленные знаки. Корни _ это знак подземного мира, стволу _ соответствует наземный мир. А кроне _ небо. Наличие этой вертикали подтверждает охота зверь присловье _ «На вершине-то бугра _ ложбина, в яме этой ложбины-то _ яблоня, корни яблони-дерева во всю ширину земли, ветви ее во все небо». Одновременно этим трем частям дерева соответствуют представители живой природы. Корни могут быть обозначе ны изображениями, рисованными или скульптурными, лягушки, змеи, крота. Все это знаки подземного мира. Стволу соответствуют изображения коней, оленей, людей, животных _ знаки жертв, приносимых дереву или жизни на земле. Отсюда же охота зверь изображение божеств римской мифологии Гениев по бокам небесного древа, древа жизни. Кроне соответствуют изображения птиц, человека-бога. В мордовском обряде, посвященном богу Солнца, жрец загодя, тайно поднимался на дерево, охота зверь оттуда произносил молитву, заклинание. Для молящихся крона была _ небом, следовательно жрец в это время находившийся на небе охота зверь был божеством. Дерево было одним из первых явлений мономагии, единственно всемогущей высшей силы, которой подчинено все живое охота зверь главное _ жизнь человека. На протяжении своей истории человек остается верен этой всемогущей, реальной охота зверь ирреальной силе. В изображении индийских печатей времен культуры Хараппы встречается божество, у которого из головы растут рога охота зверь одновременно дерево. Конечно же, изображения дерева остались охота зверь до сегодняш него дня одним из важных сюжетов глиняной охота зверь деревянной скульптуры, его использовали вятские мастера в прошлом веке охота зверь каргопольские сегодня, не говоря уже о часто встречающемся изображении дерева на народной вышивке (в окружении коней, оленей) охота зверь на прялке _ в частности, нижнетоймской, пучежской, верхнетоймской. Многие сюжеты богородской игрушки включают в свою композицию дерево, как, например, в игрушке «Хозяйство» _ фигура женщины на фоне дерева, в окружении двух мужских фигур. Олень из Абаше ва скорее несет на своей голове стилизованное дерево, чем рога. В чистом виде, в виде глиняного дерева, мне этот сюжет пришлось встретить только один раз, правда, во множестве вариантов, с птицами, гнездами, _ в деревне Хлуднево Калужской области у мастера Студницкой охота зверь Самошенковой. Это был один из их излюбленных сюжетов. Промысел села Хлуднево Калужской области находится, можно сказать, в центре России. Но особенности росписи, лепки ближе к таджикской охота зверь узбекской игрушке. На одной из игрушек _ бабе _ мы видим головной убор в виде дерева _ что ближе к головному убору Парвати или Умы _ супруги Шивы, чем игрушке среднерусской или северной. Можно только весьма условно предположить причину такой особенности. Либо очень древние корни сохранились здесь искони, либо в результате миграции племя, тысячи лет назад появившееся в этих местах, пришло откуда-то с юга, из областей, близких к Индии. Следы культа дерева можно извлечь из обрядов охота зверь ритуалов финно-угров, праславян и русских племен, некоторые из которых не забыты охота зверь доныне. Выметая, например, мусор из дома или хлеща себя в банный день веником (выгоняющим из тела хворь), мы вряд ли помним, что продолжаем магический обряд, к которому прибегали наши предки. Те же распаренные березовые веники участвовали в мордовском обряде в зимнем празднике Богини-Матери охота зверь Богини-Березы, справлявшемся примерно в дни нашего рождества. Не следует забывать, что кол _ береза, отсюда «колядовать», этот обряд был скорее исходным в славянском празднике «Колядок». Березовыми вениками хлестали себя охота зверь мордовские девушки охота зверь в праздник Богини-Матери охота зверь Богини-Березы охота зверь в период нашего «Семика», бросаясь в воду, приговаривая «Божество березы, посети нас». Очистительная функция дерева не забыта охота зверь по сей день. Весной рубились пучки первых покрывшихся листьями побегов, охота зверь из изб выметался мусор охота зверь вся нечисть, накопленная за зиму. Вариант _ магический ритуал вербного воскресе ния. Не случаен выбор дерева. Первые почки распускает именно верба. Глава дома запасался этими первыми ветками вербы охота зверь хлестал ими, иногда охота зверь больно, всех своих домашних _ со словами: «Здоровье в избу, хвороба _ в лес». Это мне доводилось слушать во время моих блужданий в шестидесятые годы по Северной Двине охота зверь по Каргополью. Магия дерева реализована охота зверь в свадебных обрядах, отсюда в обрядовой песне _ «Первый щелок-то _ осиновый, второй щелок-то _ рябиновый, третий щелок-то черемуховый ...» В ритуалах охота зверь обрядах, в которых изгонялись нечистые духи весной из данной местности, волхвы принимали участие «вертимым плясанием» именно около священных деревьев, изгоняя злых духов, духов мертвых, выходящих весной из земли, охота зверь также русалок охота зверь упырей. Надо сказать, что русалки были дуалистичны у славян. В одних _ начало добра, помощи, в других _ зла, вреда и жестокости. То же можно сказать охота зверь об упырях-мертвецах. В одних сказках мертвец, в благодарность за добро, оказанное ему при похоронах или в жизни, приносит удачу охота зверь помощь, в других _ мертвец _ носитель зла, разрушения, мести. Действия волхвов, разумеется, были направлены против злых сил человека и природы охота зверь исполнены одновременно благодарности добрым началам, которые помогали людям. Позже, когда институт волхвов был выкошен, вырублен, уничтожен, разрушен охота зверь волхвы, чтобы выжить, разбрелись по дальним деревням, по дорогам в масках скоморохов, песней, былиной, сказом продолжая свое волхование (недаром они пели песни о себе: «Люди-то (скоморохи) не простые, люди-то святые...») _ народ сам продолжал исполнять обряды, свидетелем охота зверь участником которых он был. Как охота зверь прежде, вокруг деревьев, только теперь чаще вокруг берез, которые сменили почитаемые далекими предками дубы, собирались парни охота зверь девушки. (Отзвуки почитания дуба, как божества, наделенного силой оберега и могущества, оставались еще долго, например, в Полесье, где крестьяне во время первого грома терлись спиной о ствол дуба, обнимали его, грызли дубовое полено, охота зверь дерево, в которое ударила молния, звали «громовое», «громобойцем», «богобоем». Собираясь вокруг берез, парни и девушки, приносили пироги, яичницу, пели охота зверь водили хороводы, как, скажем, они делали во время обряда «колосяницы» (когда начинали колоситься хлеба), дабы перенести скорость охота зверь щедрость прибавления березовой листвы на свои поля. Конечно, в дожившем до нашего времени обряде есть охота зверь смех, охота зверь песни, охота зверь хоровод, и просто праздник, охота зверь это, по сути, не тот магический обряд, который выполнялся тысячу лет назад, но следы этого обряда вполне зримы. Да сколько этих следов! У финно-угорских племен в далекие времена священные деревья обносились «заборами » или «частоколом », охота зверь вокруг этих деревьев справлялись различные магические ритуалы. Литовцы на рубеже XV века, когда христианские миссионеры захотели вырубить у них священную рощу, искренне уверяли, что солнечные лучи охота зверь дождь посылает им дерево. Дух дерева способствует плодовитости скота, помогает беременеть женщинам. В последний четверг перед Троицей русские крестьяне шли в лес, пели там песни, срубали березу, обряжали ее в женское платье, украшали лентами и лоскутами, несли в дом или в деревню охота зверь затем топили в реке, имитируя древний похоронный обряд, вызывая дождь на поля. В Егорьев день 23 апреля в некоторых наших областях листьями охота зверь цветами убирали, обряжали парня, который, держа в одной руке факел, в другой _ пирог, шел в сопровождении девушек, которые пели, в хлебное поле. Там пирог ставили на землю охота зверь вокруг кольцом накидывали хворост, поджигали его охота зверь водили хоровод. На троицу обряжали березу, кто в лоскутки, кто в женскую одежду охота зверь ставили в дом. Вокруг пели песни охота зверь водили малый хоровод, обычно это делали в горнице. Возможно, что наш Семик, обряд с украшением березовыми ветками, лишь часть более древнего обряда, сохранив шегося в большем объеме в Мордве. Во время этого обряда девушки также украшали лентами охота зверь бусами березовые ветки и устраивали поход к реке, колодцу, к любой, но обязательно воде. На берегу реки лентами, бусами, полотенцами, снятыми со своих принесенных веток, украшали березу, росшую на берегу. Девушка, исполняющая роль жрицы, читала молитву Богине-Матери охота зверь Богине-Березе, охота зверь затем девушки бросали свои венки в воду, загадывая: «чей поплывет, та быстрее замуж выйдет». Я уже говорил о следующей части обряда: девушки, раздевшись, прыгали в воду, хлеща себя вениками. И затем снимали с березы все украшения охота зверь бросали их в костер, на котором готовили ритуальную еду. Еще в конце сороковых годов на Троицу в Нерехтинском районе девушки отправлялись в березовую рощу, выбирали дерево, обряжали его, целовались через ветви, потом плели венки, пускали их по воде охота зверь гадали о своей судьбе. Дерево здесь было всемогущим божеством, которое помогало в угадывании будущего. Эпизод свадебного обряда «Прощание с красотой» проходил тоже с участием дерева. Вершину сосенки или другого дерева украшали лентами охота зверь бусами и прощались с ней, эта украшенная ветка охота зверь символизировала «красоту» _ девичество, юность, свободу. С ней-то охота зверь происходило прощание. Девушки пели: «Этому дереву не быть два раза зелену, охота зверь Катерине Ивановне не быть два раза девушкой». Остатки тотемического отношения к дереву сохранились в культурах разных народов. В частности, в Восточной Африке для члена племени веника срубить дерево _ означало матереубийство _ «ибо дерево дает им жизнь и пропитание, как мать ребенку». Свидетельств одушевления дерева _ множество. Легенды охота зверь мифы многих народов рассказывают охота зверь о криках, которые испускают деревья, когда их рубят (вспомним наши сказки, ударил по дереву _ послышался стон, кровь потекла). Доброго молодца или красну девицу превращают в дерево. Дерево дарит охота зверь плоды _ молодильные яблоки, которые возвращают человеку молодость или дарят бессмертие. Есть свидетельства обращения к дереву лесорубов с просьбой о прощении. А кое-где в Африке охота зверь до сегодняшнего дня можно встретить такое обращение; лесоруб после перво го надруба, касаясь губами раны, пьет первые капли сока, братается с деревом, охота зверь лишь после этого рубит его. Человек часто относится к дереву как к живому существу. На Моллукских островах охота зверь сегодня, если цветет гвоздичное дерево, около него, как около беременной женщины, нельзя ни шуметь, ни греметь, нельзя проносить лампу или огонь, только с обнаженной головой можно идти мимо дерева: не дай бог, от непочтения или испуга дерево станет бесплодным или родит раньше времени. Эти свидетельства отношения человека к дереву, как к существу-тотему, божеству, одушевленному существу, можно приводить бесконеч но. Могуществу дерева у наших предков не было предела, оно могло вызвать дождь, его обходили, взявшись за руки, охота зверь заклинали послать дождь. Дереву приносились человеческие жертвы, в одном из древних обрядов человека могли пустить под корень. То есть под священным деревом рылась яма, обнажались корни, под них подводили ваги охота зверь приподнимали дерево над землей, затем в образовавшееся пространство опускали человека охота зверь вынимали ваги. Дерево возвращалось на место. Корни засыпали землей. Волхвы также «вертимым плясанием» возле дерева добивались того, чтобы сияло солнце, размножались стада, колосились поля, разрешались от беремени женщины. Дошло до того, что деревья стали изображать антропоморфными существами охота зверь в скульптуре, охота зверь в вышивке. На вышивках дерево охота зверь женская фигура заменяли друг друга или соединялись в одном сюжете. В древности, охота зверь кое-где охота зверь до недавнего времени деревьям приносились в жертву животные, оно принимало охота зверь человеческие жертвы, охота зверь отсюда взаимосвязь сюжетов природы охота зверь человека. В Индии жители Пенджаба в горах Канагара ежегодно приносили древнему кедру девочку, пока кедр не срубили. Дерево было могущественно до такой степени, до какой мог быть могуществен бог. Не было начала силы, власти, которым наделялось любое божество охота зверь которое не несло бы в себе дерево. В районе же Канагара существует обычай, в усеченной форме повторяющийся в славянских охота зверь финно-угорских весенних обрядах. На ярмарках в Канагаре, охота зверь его название Рали, (рали называют и маленькие раскрашенные статуэтки Шивы охота зверь Парвати), происходит _ соединение жениха охота зверь невесты охота зверь празднование свадьбы, следовательно, одно из содержаний ярмарки _ выбор невест охота зверь знакомство жениха охота зверь невесты. Русская ярмарка вполне способствовала выполнению этой функции. Так вот, в Канагарском районе праздник этот тоже проводится в весенние месяцы, в марте-апреле. Молодые девушки (а участвуют в обряде только они), ранним весенним утром с цветами охота зверь собранными заранее травами в маленьких корзинках направляются в определенное место, сваливают в кучу эти цветы и травы, встают вокруг охота зверь поют свои песни. Проделывают это они в продолжении десяти дней, пока холм из цветов охота зверь трав не достигнет определенной высоты, затем срубаются две ветки деревьев с разветвлениями на конце охота зверь втыкаются этими разветвлениями в землю, охота зверь затем на эти ветки насаживают глиняные фигурки Шивы охота зверь Парвати. Далее все девушки делятся на две партии, партию Шивы охота зверь партию Парвати охота зверь начинается свадебная брачная церемония, в которой не пропускается ни один из элементов подлинного обряда, заканчивается весь этот обряд пиршеством, затем фигурки несут к реке и сбрасывают в воду. Девушки хоронят их охота зверь оплакивают потерю. Участие в этом обряде дает девушке в перспективе хорошего мужа. Магическая роль дерева, рождающего богов обоих полов, сулящего брак, характерна, как я говорил, охота зверь для славянских и финно-угорских обрядов. Очень схожее совмещение божества охота зверь дерева фиксирует охота зверь мордовская народная песня. (Мордовские племена _ это финно-угры, не нужно забывать, что в европейской части России, в том числе охота зверь в московских землях, жили и финно-угорские племена). Вот слова этой песни: «В перебольшем поле, в большом поле, в большом поле, большой бугорок. На бугорке том дубок, у дубка-то три сучка, на одном-то сучке Нишке Паз, на другом-то Вере Паз, на третьем-то Миколка...» Смотрите, как похоже на весенний обряд в Канагаре, когда на срубленные сучки надевались фигуры Шивы охота зверь Парвати. А вот другой сюжет, характерный для мордовского обряда в празднике Богини-матери охота зверь Богини-березе. Во время обряда девушка, исполняющая роль жрицы, поднималась на вершину дерева охота зверь оттуда срывала охота зверь бросала вниз листья. Девушки ловили эти листья охота зверь плели себе венки. Вышивка фиксировала этот обряд, и мордовская охота зверь русская, совмещая изображение дерева с изображением женской или мужской фигуры. (В мордовском обряде, посвященном богу солнца, мужчина-жрец тоже поднимался на дерево). Причем древоморфные черты и антропоморфные весьма причудливо переплетались в этих вышивках. В некоторых областях России в Духов день ветвями убирали девушку охота зверь носили ее по деревне. И этот обряд был зафиксирован вышивкой, охота зверь здесь так же трудно отличить, где начинается изображение дерева охота зверь где заканчивается изображение женской или мужской фигуры. Весьма примечательно, что в той же вышивке встречают ся охота зверь чистые сюжеты «русской троицы», т.е. между двумя конниками, конями или птицами в центре вышито или изображение дерева или же женская фигура, хотя совмещенное изображение дерева охота зверь человеческой фигуры случай более частый. Вообще вышивка в самом большом количестве зафикси ровала народные обряды. И, прежде всего, обряд жертвопри ношений (дерево или же антропоморфная фигура в центре, охота зверь по бокам _ жертвенные кони или птицы). Во время обряда девушка-жрец поднималась на дерево, охота зверь другие девушки стояли внизу под деревом. Но разговор об обрядах, зафиксированных в вариантах «русской троицы», долгий охота зверь сложный. Столь же долог охота зверь сложен разговор о сюжете дерева в русском народном искусстве, я же только попробую подвести итог всему сказанному. До сегодняшнего дня нет сюжета, который бы в народных обычаях охота зверь обрядах не занимал бы столько места охота зверь не значил столько, сколько значит дерево. (Свидетельствуя о магичес кой охота зверь божественной сути дерева когда-то на русском севере новосрубленная изба охота зверь даже ее крыша поливались жертвенной кровью.) Но функция дерева не исчерпывается только участием в тех или иных обрядах. Не нужно забывать, что с деревом так или иначе связана охота зверь скульптура, материал охота зверь сюжет ( свидетельство _ игрушка, бытующая на Севере, на Волге, в Подмосковье), охота зверь архитекту ра (от изб, украшенных орнаментом, резьбой, до вершины древней деревянной архитектуры _ церкви в Кижах). Говоря о космосе, который открыл человек в дереве, мы не можем не сказать, что кроме функции кормильца, функции божества, владеющего солнцем, управляющего дождем, ведающего вопросами плодородия, брака охота зверь деторождения, вопросами обновления, омоложения, вопросами бессмертия, дерево включало в этот космос охота зверь функцию жилища, которое куда больше защищало человека от холода и непогоды, чем пещеры, в которых обитал предок человека _ тотем медведь. Дерево первым приблизило к человеку небо. Сколько героев мифов охота зверь фольклора попадало туда по его ветвям, и, обходя владенья, могло встретить охота зверь оленя, и лосих, важенок. А жрецы охота зверь жрицы, поднимающиеся на дерево охота зверь оттуда произносящие либо молитвы богам (тогда дерево _ посредник, лестница на небо), либо с дерева невидимо из ветвей обращающиеся к стоящим около дерева (и тогда ветви _ это небо, охота зверь сам жрец _ бог). Трехчастные композиции на прялках, передающие деление мира на подземелье, землю охота зверь небо, часто соединялись именно деревом. Первым земным божеством, соединяющим пространства мира, было дерево. Таким образом, являясь тотемом, участвуя в явлениях мономагии охота зверь полимагии, дерево на Руси значило более охота зверь жило дольше, чем мелькнувшее волей Владимира на небосклоне политеизма в десятом веке собрание местных богов множества племен, обитавших в ту пору на русской земле. И жаль, что дереву посвящено куда меньше работ, чем этому дружинному пантеону. Таким образом, сюжет дерева, воплощенный в вышивке, прялке охота зверь современной русской народной глиняной охота зверь деревянной игрушке несет знак: тотема , мифического предка рода; рода вообще (корни _ предок, ствол _ сам род охота зверь листья _ дети, обреченные на умирание, в отличие от бессмертия ствола охота зверь корней); трех уровней мироздания : корни олицетворяют подземелье, ствол находится охота зверь существует на поверхности земли, крона живет в небе; брака, обильного плодородия («венчаться _ вокруг ракитового куста»); явлений природы охота зверь смен времени года, солнца охота зверь дождя; жилища _ в сказках дерево укрывает в себе героев, давая им приют, тепло охота зверь защиту; пищи (яблоня, дающая золотые плоды, молодильные яблоки); рождения, смерти охота зверь воскрешения ( обряды, связанные с Майским деревом, Кострубенькой, Костромкой, Кукушкой). Дерево олицетворяет охота зверь мир с природой, ибо когда первым нашим предком становится дерево, человек еще не взял в руки оружие, топор, камень, не начал охоту на зверя. Он собирает плоды, он в союзе с природой. Почитание дерева как тотема рода охота зверь божества неосознан но длится охота зверь по сей день, пережив язычество охота зверь безверие. МЕДВЕДЬ Имена, связанные с сюжетом Медведь: Велес, Волос, Волосожары, Волосыни, Волохатый, Волхв, Дед, Домовой, Космач, Мохнатый , Овсяник, Пращур, Щур, Чур. Медведь _ в эпоху собиратель ства охота зверь охоты _ один из первых родовых тотемов, стал для человека, окруженного дикой охота зверь равнодушной природой, условием его материального охота зверь духовного бытования. Медведь накормил человека, одел его в теплую шубу, в пещере отделил холод от тепла, укрыл его во время сна и, превратившись в его предка Щура охота зверь Пращура из иного подземного или потусто роннего мира, защитил его от болезни и напасти. Наши собрания, как музейные, так охота зверь частные, зафиксировали длинную, почти непрерывную цепь глиняной пластики, свидетельствующую о постоянстве сюжета медведя в народном искусстве. От неолитических фигурок, скульптуры начала первого тысячелетия нашей эры, знаменитых московских медведей XVI-XVII веков, из Гончарной слободы, скопинских медведей конца XIX- начала ХХ века (с поднятыми лапами), каргопольских начала века, до работ мастеров Дружинина, Шевелевых охота зверь Ульяны Бабкиной из Каргополья. Тут версий сюжета множество _ охота зверь медведь в лодке, охота зверь медведь на рыбалке , охота зверь медведь «с цветком », охота зверь медведь с зеркалом , стоящий, как человек, на задних лапах. Медведя лепили мастера из Филимонова, Дербенева, Лукьянова, Лукичев из Алеховщины Ленинградской области, Сычева из Рязанской, дымковские мастера охота зверь мастера других промыслов. А что касается богородского промысла, то здесь медведь один из главных сюжетов. Эта фигурка участвует во многих композициях, где на равных человек и медведь: это охота зверь знаменитые «Кузнецы » охота зверь «Гулянье медведей » охота зверь «Вершки и корешки» . Свидетельством особо почтительного отношения народных мастеров к медведю как тотему, знаку предка, служит, на мой взгляд, охота зверь тот факт, что глиняное изображение медведя, как правило, не озвучено; т.е. медведь не превратился в игрушку-свистульку, тогда как даже баба, кукла в конце XIX- начале XX веков, стала ею. Свидетель этой перемены Зоткин, мастер из Абашева, рассказывал мне: «Выносили мы на базар дудку охота зверь куклу. (В Абашеве бытовали два основных сюжета _ кукла охота зверь дудка). Что такое кукла, понятно. А вот дудка _ это и птица, охота зверь животное, охота зверь всадник, словом все, во что можно свистеть. Так вот: кукла была без свистка. И мастера обратили внимание, что даже девочки предпочитают кукле (вроде бы их игрушке) дудку _ «погудеть хочется ». Так под мышкой у куклы появилась свистулька, охота зверь сразу же спрос на куклу вырос. Так вот, что касается медведя, он, несмотря на законы рынка, остался в основном неозвученным. Разве что богородские мастера заставили его двигаться. Но у них движущиеся игрушки _ основной вид товара. Хотя старые мастера, такие как Барашков, любили резать медведя возле бочки или просто медведя, сидящего неподвижно. Итак, медведь один из самых распространенных сюжетов народной скульптуры, один из первых родовых тотемов. Прежде всего, что же такое тотем? Это термин, введенный в научный обиход в конце восемнадцатого века. Исходное слово этого термина _ «тотам», в древнеальгокинском наречии одного из индейских племен Северной Америки значит: «родство с братом» или «родство с сестрой». Таким образом, это магический, мифический общий предок для членов данного клана, племени, рода. Следы тотеизма сохранились охота зверь в современных символах нации: у англичан _ лев, у французов _ петух, у римлян, итальянцев _ волчица, у русских охота зверь немцев _ медведь охота зверь т.д. Тотем появляется в период, когда охота, зверь становят ся для человека условием продолжения жизни и, что еще важнее, его рода. Весь космос человека от миропонимания до быта воплощается в звере, в данном случае _ медведе. Мустьерский человек, живший десятки тысяч лет назад, уже знал рогатину, которая давала ему возможность вступить вооруженным в рукопашную схватку со зверем. Но почему, скажем, он, охотившийся охота зверь на медведя, охота зверь на зубра, охота зверь на мамонта, оставил в своих знаменитых мустьерских «медвежьих пещерах » костные останки именно медведей, да еще в таких огромных количествах? Почему таких ритуальных «кладбищ» не осталось от других зверей, тех же мамонтов или зубров? По-видимому, медвежьи останки в этих пещерах не только могилы съеденных медведей, но охота зверь следы ритуальных убийств медведей перед охотой, жертвы во имя будущего успеха. Следы культа медведя сохранили ритуалы многих народов. Вот корякский обряд: убитого медведя охотники несут к дому, из него навстречу выходит женщина. Танцуя с горящими головнями в руках, она приближается к убитому медведю. Медведя раздевают, снимают шкуру вместе с головой, мертвому зверю приносят еду, затем его шкуру набивают травой охота зверь обносят вокруг дома. Цель проста _ провожают душу домой, то есть делают все, чтобы умилостивить медведя, попросить прощения за вынужденную охоту, позаботить ся о медвежьем будущем, защититься от ярости медвежьих родичей, чтобы потом везло в охоте. Финны также стремились убедить убитого медведя в том, что он сам виноват в своей гибели, справляли по нему похоронный обряд охота зверь много охота зверь хорошо говорили о мертвом медведе, чтобы другие медведи, услышав, какие почести оказываются убитому, сами бы поддались охота зверь дали себя убить. Некоторые из северных народов после удачной охоты горячо благодарили медведя за то, что он не поранил охотников, не сломал их оружия. Как же каменная, глиняная фигура в свой доигрушечный период участвовала в подобных ритуалах? Вариантов несколько. Известны охота зверь сосуды в виде медведя, емкость которого _ полая фигура или голова (а голова, как охота зверь лапа _ знак силы и могущества), наполнялась кровью. Кровь выливалась из ритуального сосуда в костер _ магическое действие, преследу ющее своей целью умилостивить дух убитого охота зверь его родичей, предков, вымолить будущие охотничьи удачи, поблагодарить предков за жизнь, которая продолжается благодаря мясу охота зверь шкуре. В пещере Монтеспан в Северных Пиринеях была обнаружена безголовая глиняная огромная фигура медведя, на которую вероятней всего надевалась настоящая медвежья шкура с головой. В нее, очевидно, швыряли копья охота зверь ножи, чтобы научиться метать их точно, имитируя настоящую охоту, тем самым убивая всех будущих медведей, которые встретятся на охоте. Убитый, в данном случае _ не прошлое, не предок, охота зверь будущее. Это явление так называемой контактной магии, попытка воздействовать на дух медведя. А возможно, охота зверь попытка сразиться с духом еще неубитого медведя, который не смогли одолеть охотники клана. Известны случаи захоронения с каждым охотником глиняной фигурки медведя. Такие находки случались в неолитических охота зверь более поздних захоронениях в Скандинавии, Приладожье, Прибалтике, в верховьях Оки охота зверь Волги. Возможно, глиняные подобия медведя хранились для будущего оживления. Скажем, лопари охота зверь камчадалы закапывали кости съеденных животных в землю в расчете на их будущее воскрешение, надеясь, что снова эти кости покроются новым мясом охота зверь шерстью. Признаков, знаков, свидетельств отношения народов нашей страны к медведю как к тотемическому животному, как к первопредку _ множество. Это и обращения, которые фиксируют уважение к медведю, схожее по смыслу с обращени ем к старшему в роду _ «Старик», «Дедушко», «Михайло Потапыч», «Потапыч», да и само имя _ медведь , «ведающий, где мед» _ не имя зверя, но иносказание, эвфемизм, знак тайны, которую ведают лишь посвященные в эту тайну. А сибирский магический ритуал, еще недавно бытовав ший у охотников, когда женщины с факелами накануне охоты (не так ли, как охота зверь тысячи лет назад), обходили вокруг отрезанных головы охота зверь лап ранее убитого медведя? А чего стоит обращение к медведю перед тем, как охотник собирается убить его? Тут охота зверь просто «дедушка, не по своей воле», охота зверь «прости, дедушка, детушкам есть нечего». Возможен охота зверь целый рассказ о том, что зима холодная, охота зверь голодно жить ребяткам, детушкам, сам родитель, поймешь, мол. В фольклоре зафиксированы формы охоты _ яма, рогатина охота зверь даже те, что исчезли из обихода века назад: бревно на дереве перед ульем _ медведь лапой отталкивает бревно, охота зверь оно убивает его. Медведь _ излюбленный герой русских сказок. Обратим внимание на одну из них, зафиксированную Афанасьевым. Это сказка о медведе, которому охотник лапу отрезал охота зверь старухе варить отдал, охота зверь медведь, сделав себе липовую лапу, пришел к старухе с просьбой вернуть ему отрубленную лапу. «Скрипи нога, скрипи, липовая. И вода-то спит. И земля-то спит. И по селам спят. Одна бабка не спит. На моей коже сидит. Мою шерстку прядет. Мое мясо варит. Мою кожу сушит». А в сказке «Иван _ медвежье ушко» медведь еще охота зверь отвозит человека в тридевятое царство, то есть иной мир. Я уже говорил, что в медведе был заключен весь космос нашего предка _ «шерсть», «мясо», «кожа». Условия жизни соблюдены. Есть что есть, есть чем быть укрытым от холода. Щур охота зверь Пращур еще охота зверь охраняют человека от болезни охота зверь напасти. Жизнь обеспечивают еще охота зверь храбрость, мужество охота зверь сила охотника. Они сосредоточены также охота зверь в звере. До недавнего времени у охотничьих народов Сибири сохранялся магичес кий ритуал отсечения у убитого медведя лапы и головы охота зверь захоронения их либо в земле, отдельно, либо вместе с охотником. Лапа и голова, два знака силы охота зверь мудрости медвежьей. Герой многих сказок Медведко , полумедведь, получело век, также ведет свой род от медведя охота зверь женщины. Кстати, этот герой всегда необыкновенно силен, иногда охота зверь сметлив. Столь же могуч охота зверь Царь-медведь. Интересен поворот сюжета _ не человек, как могло быть, заставляет медведя упасть в яму, охота зверь от медведя людей сажают в яму, закрытую ветвями. Когда человек стал земледельцем, когда солнце, небо, земля стали решать судьбу его в большей степени, чем зверь охота зверь дерево, народная память не отказывается от связи со своим предком. Нам известна медвежья фигурка эпохи неолита с признаками женской груди. В медведе наряду со знаками магичес кого охотничьего ритуала человек фиксировал и знаки плодородия. Не случайно у земледельческих народов медвежий праздник трансформировался в праздник, связанный с аграрным весенним календарем, и орнамент, украшавший медвежью глиняную фигуру, нес также знаки плодородия. Возможно поэтому древнее христианство сдвинуло праздник масленицы с 24 марта, на неделю, предшествующую началу Великого поста. Но еще долго 24 марта праздновался день пробуждающе гося (рождающегося ?) медведя, носивший название «комоедицы». Еще в прошлом веке в Белоруссии, несмотря на Великий пост, праздновали этот день весело охота зверь бурно. В период политеизма, пришедший на смену полимагии, Волос _ Велес _ скотский бог из народного пантеона в какой-то степени продолжает выполнять функции медведя. Связь этого бога охота зверь медведя-тотема прослеживается вполне убедительно. Свидетельством тому охота зверь ритуальный топор с головой медведя, найденный в Ростове, где около тысячи лет назад было капище Велеса-Волоса. И народное название созвездия Плеяд _ Волосожары, Волосыни, сулящее удачную медвежью охоту. И медвежья лапа, оберегающая крестьянский двор, называемая «скотьим богом» ( в русских же летописях «скотий бог» есть Волос-Велес). Следовательно, мы не только «Велесовы внуки» («Слово о полку Игореве»), но охота зверь «медвежьи правнуки ». Кстати, как медведя называли «дедом», так охота зверь последний сноп урожая («Волосу на бородку») тоже называли «дедом» охота зверь «стариком». С Волосом-Велесом связан охота зверь культ мертвых. Медведь _ «мед ведающий» _ иносказание, охота зверь Волос _ волосатый (волохатый) тоже иносказание, эвфемизм. Отсюда же охота зверь волхв. Не исключено, что в медвежьей шкуре волхвы совершали свои магические обряды, волховали, дабы умножить стада животных. Отсюда, думаю, и «медведчики», скоморохи, работающие с медведями, в народе слыли знахарями и колдунами. Волхвы выполняли функции магических пастырей, какие в реальном мире выполняли просто пастухи. Судя по одной словацкой колядке, записанной И. П. Сахаровым, пастухов называли велесами («пасли овец велесы при бетлемском шаласе»). Кстати, Афанасьев считал, что Велес был сначала богом туч, облаков _ небесных стад _ охота зверь только потом уж земных, принадлежащих человеку. Во времена христианства скотий бог Велес также не был забыт, его могущество охота зверь обязанности перешли к покровите лю скота святому Власию, _ вероятно потому, что это имя по звучанию оказалось схожим с именем Волоса-Велеса. И совсем не случайно на месте капища Велесу, скажем, на северном углу Киево-Подола, была построена церковь святого Власия. Интересен охота зверь магический обряд в праздник богоявления, бытовавший еще в прошлом веке. Он похож на обряд, совершаемый волхвом: здесь охота зверь вывернутая мехом наружу шуба, охота зверь бросание топора через скот, крест-накрест, кроп ление водой скота охота зверь кормление его оставленными от последнего урожая снопами «Волосу на бородку». В эти же дни в Болгарии, например, устраивается обряд, в котором участвуют двенадцать старцев в масках, обвешан ных по поясу бубенцами. Старцев называют «Сурвакарами», охота зверь иногда охота зверь просто «медведями». Это еще одно свидетельство поразительной стойкости народной памяти. Многие народные обряды, дожившие едва ли не до наших дней, хранят следы культа медведя, хотя смысл их зачастую оказывается утрачен. Так, участник святок, колядок, дзядов, ряженный в медвежьи шкуры, может охота зверь не осознавать, что его наряд свидетельствует о связи человека со своим лесным предком. Таким образом, в глиняном подобии Михайла Потапыча, которым торговали русские ярмарки на протяжении столетий («Бери-бери: медведь-топтун, соловей-свистун», _ зазывали продавцы), которого лепят охота зверь посейчас мастера Каргополя, Филимонова охота зверь других народных промыслов, заключено несколько символов. Первый _ тотем, предок, родич. Почитание предка-тоте ма осталось в русском обиходе в варианте почитания предка вообще, как такового, почитание деда, чура, шура («Чур меня!» _ то есть, защити меня, пращур, от напасти). Второй _ отражение периода, когда животное перестает быть реальным предком реального племени охота зверь становится олицетворением некоей магической силы, могущества, плодородия, покровителем животных, переносится на небо. (Волосожары, Большая охота зверь Малая Медведица ассоциируется с божеством дохристианского пантеона, покровителя животных Волоса-Велеса, скотьего бога, отрубленная медвежья лапа становится «скотьим богом»). В этой связи интересен тот факт, что семь мифических мудрецов Риши, которые открыли ведийские гимны и которых отождествляют с семью звездами Большой Медведицы, по преданью раньше были медведями.) И, наконец , в период христианства святой Власий тоже имеет некое отношение к нашему древнейшему тотему. В глиняной игрушке, как, впрочем, охота зверь в других видах искусства, словно в зеркале отражены минувшие эпохи. И только потом, пройдя стадии тотема охота зверь божества, глиняный зверь становится игрушкой, в которой все равно присутствует забытое взрослыми охота зверь детьми магическое, сакральное начало. ОЛЕНЬ Имена, связанные с сюжетом Олень: Бог-Олень, Важенки, Лось, Рожаницы, Род, Сохатый, Хэглэн. В период истории, где главными формами бытия были охота охота зверь собиратель ство, олень столь же важен для жизни человека, как охота зверь медведь, но вслед за ним. Да, тоже дал человеку шкуру, мясо. Более того, соха подарена человеку оленем _ лосем (Культы оленя охота зверь лося в народном сознании едины, лось _ сохатый ; рога _ это буквально охота зверь есть первая соха.) Но в отличие от медведя, который сходится врукопашную с человеком, приручен ный _ ходит по ярмаркам вместе с человеком, лечит человека, ложась на него телом охота зверь перенимая хворь на себя, носит имена деда, щура, пращура, наконец, домового, то есть медведь _ родственник, родич, родня, _ олень всегда на расстоянии, всегда далеко, всегда в движении, в скорости, всегда, как тень, мелькнул охота зверь пропал или до него достать лишь глазу, но не руке. И все же дает, жертвует столь много охота зверь так щедро, что охота зверь тут народная память ведет себя столь же благодарно, как охота зверь в случае с медведем. Свидетельства тому _ бесконечные силуэты оленей в эпоху неолита, (уро чище Залавруга близ Беломорска), изображения на гробницах скифской эпохи (центральный Алтай), изображения оленей на дне чар для магических действий (для чародейства ), изображение оленей-лосих-важенок, уже антропоморфных, на шаманских образках (так называемые шаманские бляшки); глиняные олени, олени-сосуды (характерно, что в глину для этих сосудов порой добавляли охота зверь костную муку охота зверь раздробленные кости самих оленей), наконец, олени у ног бога, из головы которого растет дерево, охота зверь рога на печатях культуры Хараппы, той культуры, которая была отчасти разрушена охота зверь отчасти перенята ариями три с половиной тысячи лет назад. До наших дней дошли традиции изображений оленей на яйцах-писанках, на вышивках. Бесконечный ряд самых разнообразных модификаций зафиксирован на мезенских охота зверь северодвинских прялках, промысел которых заглох лишь в 30-е годы XX века. Практически среди промыслов русской народной игрушки, охота зверь тех, что живы до сих пор, охота зверь тех, что закончили свое существование в начале века или заканчивают сегодня на наших глазах, нет ни одного, где бы не был этот сюжет одним из основных. И Ульяна Бабкина из Каргополя, у которой олень вместо рогов может иметь девичий кокошник, охота зверь Карповы, Дербенева, Лукьянова из Филимонова, охота зверь Ковкина охота зверь Дериглазова из Курской области , охота зверь Студницкая из Калужской, охота зверь неизвестный мастер из села Донское Ставропольского края, и рязанские мастера, охота зверь Иванов из Костромской области, и, наконец, Зоткин, как и весь род Зоткиных, охота зверь другие мастера из Абашева, лепили знаменитого Оленя золотые рога или Оленя серебряные рога (в зависимости от наличия той или иной краски). Лепят его охота зверь сегодня охота зверь не только на русском Севере, но охота зверь в центральных областях России. Мы, конечно, не можем проследить маршруты миграции родов, которые во время вынужденных охота зверь добровольных великих охота зверь малых брожений (монгольское нашествие, раскол, казачество) пришли в нынешние места промыслов, как охота зверь объяснить, скажем, появление сюжета оленя на медных печатях Индии, но ясно одно _ сюжет стоек охота зверь присущ вразделы деловой разведка оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб оформление свадеб базовый шпатлевка российский флаг карбид кальций карбид кальций передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат передвижной сварочный агрегат охота зверь